🖥️ Glorification in Arabic | التمجيد باللغة العربية
🖥️ Glorification in English | التمجيد باللغة الإنجليزية
🌿 Feasts | الأعياد
أعياد الأنبا ساويرس الأنطاكي
تذكار مجيئه لمصر (2 بابى – 12 / 13 أكتوبر ) ، تذكار نياحته ( 14 أمشير – 21 / 22 فبراير ) ، تذكار نقل جسده إلى دير الزجاج غرب الإسكندرية ( 10 كيهك – 19 / 20 ديسمبر )
Feasts of St. Severus of Antioch
Commemoration of His Coming to Egypt: 2nd of Babah (October 12 / 13)
Commemoration of His Departure: 14th of Amshir (February 21 / 22)
Commemoration of the Relocation of His Body to the Monastery of El-Zogag, West of Alexandria: 10th of Kiahk (December 19 / 20)
📜 Life | السيرة
الإيمان المستقيم:
حينما يذكر اسم القديس الأنبا ساويرس بطريرك إنطاكية يُذكر اهتمامه باستقامة الإيمان وتآلفه مع كنيسة الإسكندرية. عرف بالصلابة والرسوخ في الإيمان وقوة الحجة.
كانت الصلة وطيدة بين البطريرك الأنطاكي والبطريرك السكندري البابا تيموثاوس في القرن السادس بخصوص دفاعهما عن الإيمان المستقيم والتمسك بعبارة القديس كيرلس السكندري الخاصة بالطبيعة الواحدة للكلمة المتجسد وتمييزها عن الطبيعة الواحدة التي نادى بها أوطيخا منكر ناسوت المسيح.
أصر الاثنان على رفض مجمع خلقيدونية المنعقد في 451 م، وصار تقليد بين الكنيستين أن يخاطب البطريركان الأنطاكي والسكندري بما يقر الإيمان المستقيم وكانت الكنيستان تذكر اسم البطريرك الآخر بعد بطريركها في أوشية الآباء.
تذكره الكنيسة القبطية في المجمع بعد القديس مرقس الرسول وتضمه مع الأبطال المجاهدين القديسين أثناسيوس وكيرلس الكبير وديسقورس. ولأهميته وُجدت مخطوطات ومراجع كثيرة أثيوبية وسريانية ويونانية ولاتينية وقبطية وإنجليزية وفرنسية وعربية. وقد أورد المتنيح الشماس يوسف حبيب قائمة بأسماء أهم المخطوطات وناشريها في مذكراته “تاريخ كنسي” عن محاضراته بالكلية الأكليريكية واللاهوتية بالإسكندرية عام 1974 م. والمعتمد في تسجيله لسيرته رئيسيًا على المخطوطة الأثيوبية في المتحف البريطاني القسم الشرقي رقم 773 وعلى ميمر رقم 299 بدير السريان، مع رجوعه إلى بعض النصوص الأخرى.
نشأته:
وُلد في سوزوبوليس من أعمال بيسيدية بآسيا الصغرى حوالي عام 459 م. وحدث أن أنبا ساويرس الكبير أسقف مجمع كنيسة أفسس أُختطف عقله وغاب حسه مقدار ساعة. قال أنه سمع صوتًا يقول: “قصبة مرضوضة لا يقصف، فتيلة مدخنة لا يطفئ (إش42: 3). إن ساويرس Severus of Antioch سيثبت أركان الإيمان المسيحي، ويثبت صخرة الأرثوذكسية بكلامه الحق، لكنه سيقاسي تعبًا عظيمًا، ويرد كثيرين عن الضلال”.
إذ صار شابًا أرسلته والدته الأرملة ليكمل هو وأخواه اللذان يكبرانه دراسته في العلوم والفلسفة واللغة بالإسكندرية ثم انطلق إلى بيروت يدرس العلوم القانونية. هناك كان موضع إعجاب كل زملائه من أجل صلابة طبعه وجده في الدراسة وذكائه، ففاق الجميع بمعرفته وانطلاقه وتعمقه في دراساته. وتوقع الجميع ما سيكون عليه من عظم شأنه.
يذكر عنه زميل له يدعى زكريا كان يقيم في الإسكندرية:
[أثناء دراسته في الإسكندرية كان زملاؤه معجبين لصفاء روح ساويرس ولمحبته للعلم، وكيف كان في عمقٍ يتعلم ويتفوق بلياقة واجتهاد ومواظبة، وفي دراسة قوانين العلماء القدامى كان يحاول أن يقلد أسلوبهم البراق، ولم يكن يشغل تفكيره شيء غير هذا، ولا يتعزى بشيءٍ آخر مما كان يتعزى به عادة الشبان، فكان يكرس ذاته للدراسة، ويبتعد من أجل حماسه لها عن الاهتمام بالأمور الباطلة.
أبدى ساويرس اهتمامات بمقالات الفيلسوف ليبانيوس الذي كان معجبًا به، وكذا أعمال القدماء وأقوال القديسين باسيليوس وغريغوريوس الأسقفين الشهيرين وغيرهما وكنا ننصحه أن يُقبل إلى العماد حتى يصل عن طريق البيان الذي كان له إلى حكمة هؤلاء وفلسفتهم…
فلما تعلم ساويرس أن يعرف كتبهم شُغف بها بالكلية وسمع وهو يمدح الخطابات الموجهة من باسيليوس إلى ليبيانوس وردود ليبيانوس، وكان يفرد ما اكتسبه إلى خطابات القديس باسيليوس. وكان نتيجة ذلك أنه عكف ساويرس منذ ذلك الوقت على قراءة كتب تأملاته.]
قيل أن أحد المؤمنين بالإسكندرية يدعى ميناس اتسم بطهارة سيرته وقوة إيمانه وكرم طبعه ومحبته للعفة والفقراء لما رأى ساويرس تعجب وقال لهم: “سيتألق نوره بين الأساقفة وسيروي الناس مياه المعرفة مثل العظيم يوحنا ذهبي الفم بطريرك القسطنطينية”.
في بيروت:
التقى زكريا به في بيروت ومضى به إلى كنيسة القيامة لكي يصلي ثم ذهب إلى كنيسة والدة الإله بالقرب من الميناء. وإذ انتهى من صلاته اقترب منه ساويرس وبمرحٍ قال له: “إن الله قد أرسلك إلى هذه المدينة بسببي. قل لي أذن كيف أخلص؟”
تحدث معه صديقه خلال الكتاب المقدس وما علمه الآباء القديسون. سأله ساويرس إن كان لديه كتب باسيليوس الكبير وغريغوريوس والحكماء الآخرين. فأجابه بأنه أحضر الكثير من مؤلفاتهم.
صلّيا معًا ثم تحدث معه عن محبة الله الفائقة وسقوط الإنسان وعمل الله الخلاصي.
عماده:
عكف على قراءة كتب القديسين باسيليوس وغريغوريوس خاصة عن العماد وعدم تأجيله.
كان لزكريا صديق يدعى أفاجيروس (أوغريس) يؤنب زكريا بشدة على تأخر ساويرس على العماد. أخيرًا انطلق الثلاثة إلى كنيسة لاونديوس في طرابلس الشام حيث نال سرّ العماد وكان أفاجيروس إشبينًا له، تم ذلك على يد كاهن يدعى ساويرس.
قيل أنه وهو في طريقه للعماد التقى به متوحد يدعى أليشع أسرع إليه وهو يقول: “يا ساويرس افرح، افرح، يا بطريرك يا رئيس الأساقفة…” كما قيل ظهر القديس لاونديوس الشهيد قائمًا مثل أمير جبار وكانت منطقته مرصّعة بالجواهر، وإذ خافوا طمأنهم القديس واختفى عن أعينهم.
أثناء العماد ظهرت يد نازلة على رأسه وسمع الحاضرون صوتًا يقول: “مستحق مستحق مستحق”، فتعجب الكل لما حدث.
رهبنته:
بعد عماده تقدم في الروحيات جدًا، فكان يصوم كل يوم، ويقضي أغلب الليل في الكنيسة.
انطلق إلى بلده بعد دراسته للقانون واشتغل بالمحاماة زمانًا. ثم قرر أن يمضي إلى أورشليم لزيارة الأماكن المقدسة، وهناك شعر بشوقه للتكريس للخدمة، وأن يستبدل ثوب المحاماة بثوب الرهبنة.
قيل أنه إذ كان يقرأ في كتب الفلسفة ظهر له الشهيد لاونديوس وقال له: “حسبك هذه القراءة. هلم اتبعني لكي تتعمق في دراسة قوانين الله التي يقرأها الآباء حتى أيام نياحتهم. انهض يا ساويرس، وأعد نفسك للعمل الجَدّي في الكنيسة، وأُسلك في الرهبنة لكي تعرف الجهاد بقوة، وتحمل ترس الإيمان الذي به تقدر أن تطفئ جميع سهام الشرير الملتهبة…”
وقيل أن أحد المتوحدين الساكن خارج المدينة رآه في حلم يمسك “كوريكًا” ينظف نافورة مملوءة طينًا ونتنًا. وإذ جاء إليه القديس لكي يصلي عرفه وقال للذين معه: “هذا سيكون عظيمًا بين الحكماء، شهيدًا بين الأساقفة…”
عكف على قراءة الكتاب المقدس بلا انقطاع، وصار يتعمق في دراسة الكتاب المقدس وفي كتب الآباء القديسين. ثم انطلق إلى دير الشهيد لاونديوس بفلسطين بالقرب من طرابلس الشام سنة 488 م. هناك انضم إليه بعض أصدقائه ممن كانوا يتعلمون معه الفلسفة.
توحده:
التهب قلبه بالشوق نحو حياة الوحدة فترك الدير وذهب إلى صحاري إيلوتيروبليس يصحبه أثناسيوس من الرُها. كرس وقته للعبادة والدراسة وإذ أتعب جسده بالصوم والسهر مرض، لكن مرضه لم يطفئ شعلة غيرته.
في دير القديس رومانيوس:
إذ هزل جسده جدًا وانتابته الأمراض مضى إلى دير القديس رومانيوس. استقبله رئيس الدير ويدعى رومانيوس بحفاوة وقال له: “الذي أنت عبد له أظهر لي عملك وعلمك في هذه الليلة ومقدار كرامتك”.
رؤية رومانيوس:
رأى كأن صحراء مملوءة شوكًا وحسكًا وإذا بامرأة جميلة تجري الدموع من عينيها على خدّيها وصدرها، وكانت ثيابها مهلهلة وممزقة وهي حزينة. سمع من يقول لرفيقه: “هوذا يأتي ساويرس ليقتلع الشوك من هذه الأرض ويقدس كرمًا لرب الصباؤوت” ثم خاطب المرأة: “لا تخافي أيتها المدينة إنطاكية، هوذا يأتي ساويرس رجل مستقيم ويبني على أساس المجامع المقدسة”.
اهتمامه بالعمل اليدوي:
كان القديس ساويرس بالرغم من مرضه يعمل باجتهاد حسب طاقته وكان يحث الرهبان على العمل اليدوي. بسبب مرضه الشديد كان رئيس الدير رومانيوس ينصحه بأن يخفف من نسكه ويهتم بجسده لكي يمارس الفضائل، فأقنعه بذلك.
رؤيا راهب بالدير:
رأى أحد الآباء الرهبان المباركين وهو قائم ليصلي ملاك الرب يقول له: “انظر إلى هذه الأرض وتأمل ساحة الدير”. عندئذ تطلع فرأى رجلين يسيران نحو ساويرس لا يقدر أحد أن ينطق بكرامتهما وإشراق وجهيهما، صارا يتحدثان مع ساويرس ويعلنان له سرّ الإيمان الأرثوذكسي.
سأل راهب الملاك عن هذين الحكيمين اللذين يخاطبان ساويرس وهو منصت لهما فأجابه بأن أحدهما هو باسيليوس الكبير والآخر غريغوريوس الناطق بالإلهيات، وأنهما يرشدانه إلى قواعد الإيمان لأنه سيكون حارسًا للإيمان المستقيم يرعى شعبًا عظيمًا في إنطاكية وفي المسكونة كلها.
ذاع صيت ساويرس في الشرق والغرب وجاء كثير من الكهنة والرهبان يسألونه في تفسير الكتاب المقدس والعقيدة.
دير بالقرب من غزة:
بعدما استقر زمانًا طويلًا في دير الشهيد رومانيوس اشتاق إلى الهدوء الذي كان ينشده، وإذ كان قد ورث عن والديه ثروة كبيرة (كان والده عضوًا في مجلس الشيوخ بالمدينة) أخذ نصيبه ووزع جزءً منه على الفقراء: وشيّد بالباقي ديرًا بجهة مايوما قرب غزة. اجتذب كثيرين للحياة الرهبانية: وجاء كثيرون ينتفعون بكلمات النعمة الموهوبة له.
اهتمامه باستقامة الإيمان:
بعث إليه يوليانوس الهرطوقي رسالة يقول فيها أنه لم يره منذ كان مقيمًا معه في Tiberias، وأنه يلزمه أن يرجع إلى عقله ولا يتدخل في العقيدة والدفاع عنها لئلا يجلب متاعب للرهبان. أما ساويرس فبعث إليه بالرد مبينًا له خطأه، وأنه يغير على الإيمان المستقيم.
وإذا أعلن آخر يدعى Kelibselimos أنه يحارب الروح القدس رد عليه ساويرس وافحمه.
ضل راهب يدعى ديونيسيوس الفيلسوف عن الإيمان المستقيم، وإذ خشي أن يتلقي بساويرس هرب من الدير. وعلى بعد ميل ظهر له ملاك الرب وحثه على العودة إلى الدير والالتقاء مع ساويرس، وبالفعل عاد ورجع عن طريقه.
قَطْع مقدونيوس واتباعه:
اتصل مقدونيوس أسقف القسطنطينية برهبان الأديرة يعلم بينهم بأن الذي صلب هو يسوع الإنسان، الذي لم يقدر أن يخلص نفسه، ورفض القول “أيها المصلوب ارحمنا” مما أثار انقسامًا في الشعب.
بناء على دعوة الإمبراطور انطلق الراهب ساويرس وأفحم مقدونيوس. وانعقد مجمع الأساقفة في حضور القديس ساويرس وحكموا بقطع مقدونيوس ونفيه، وكان ذلك عام 511 م.
سيامته بطريركًا:
إذ عاد القديس إلى ديره اجتمع الأساقفة الشرقيون وطلبوا من بطريرك إنطاكية فلافيان أن يترك هرطقته وإذ رفض أقالوه. أقر الجميع من أساقفة ورهبان وشعب بصوت واحد: “إن ساويرس هو الذي يجلس على الكرسي…”
وافق الإمبراطور على هذا الاختيار، وحاول القديس الهروب لكنه تحت الضغط ذهب إلى إنطاكية حيث ارتجت المدينة كلها متهللة.
لدى وصوله ألقى عظة مليئة بالمعرفة اللاهوتية كشف فيها عن تعاليم نسطور الغريبة والإيمان المستقيم، واعتذر لهم عن قبوله البطريركية لكن الكل صرخ بأن الله يدينه إن هرب وترك النفوس تهلك. فتمت رسامته عام 512 م. قيل أن رائحة طيب كانت تفوح أثناء سيامته في كل موضع، علامة فرح السمائيين بذلك.
اهتمامه بالترنيم:
كأب نزل إلى أبنائه الصغار ليضع لهم ترانيم بسيطة، وكان يؤلف الألحان وينغمها. بهذا أحل الترانيم المقدسة عوض الأغاني المعثرة. قيل أنه في أيامه كانت الميادين العامة تشبه كنائس إذ كان صوت الترنيم والتسابيح المقدسة يسمع فيها عِوض الأغاني العابثة.
أعماله الرعوية:
لم يعرف القديس ساويرس الراحة بل كان يجول يصنع خيرًا كسيده، كما كانت الجماهير تأتي إليه لتنتفع بتعاليمه.
كان يحث الكهنة على الاهتمام بالرعية. ووجّه رسائل كثيرة للإكليروس والشعب يثبتهم على الإيمان المستقيم وتعاليم المجامع المسكونية الثلاثة التي حرّمت آريوس ونسطور ومقدونيوس، كما رفض مجمع خلقيدونية ورسالة لاون.
عقد مجمعًا في إنطاكية سنة 513 م. يشجب فيه مجمع خلقيدونية وطومس لاون، وآخر عام 514 م. في صور لذات الهدف.
تبادل الرسائل مع الإسكندرية:
تبادل الرسائل مع البابا يوحنا الثاني السكندري (507-517) بشأن تأكيد الإيمان بالطبيعة الواحدة ورفض مجمع خلقيدونية. ولما جلس البابا ديسقوروس الثاني على الكرسي المرقسي بعث برسالة إلى الأنبا ساويرس، وبعث الأنبا ساويرس إليه برسالة يعزيه في نياحة البابا يوحنا الثاني، ويؤكد وحدتهما في الإيمان.
اضطهاد يوستينوس له (518-527 م):
توفى انسطاسيوس التقي عام 518 م.، وتولى لملك بعده يوستينوس، أحد قادة الحرس الإمبراطوري، واصدر أمرًا بالاعتراف بمجمع خلقيدونية، وخيّر الأساقفة بالقول بالطبيعتين للسيد المسيح أو الطرد، فأقصى 32 أسقفًا عن كراسيهم منهم فيلوكسينوس أسقف منبج وبولس الرهاوي، كما طرد الرهبان الرافضين ذلك من أديرتهم.
شدد الإمبراطور الأمر ضد القديس ساويرس باعتباره الرأس وناله ضيق شديد. هرب إلى مصر عام 518 م. وبقى فيها زهاء عشرين عامًا (518-538 م)، خلالها رجع إلى القسطنطينية في الفترة من 534 إلى 536 م.
استخدم يوستينوس كل وسائل التعذيب لإلزام الأساقفة إلى قبول قرارات خلقيدونية. كمثال نفي القديس فيلوكسينوس إلى غنغرة gangra، وأمر بحبسه في بيت أوقد فيه بالنار وسدّت منافذه فمات مخنوقًا.
لازم عصر يوستينوس كوارث طبيعية كثيرة منها زلزال في عين زربة، وطوفان غرّق الرُها، وصاعقة في بعلبك أحرقت هيكلها، وجفاف في فلسطين دام مدة طويلة. وفي 526 م. حدث زلزال ضخم بإنطاكية دمّر بيوتها ومبانيها العمومية وكنائسها وكان عدد ضحاياه حوالي 50 ألفًا من السكان، كان من بينهم الأسقف أفراسيوس (521-526 م.) الذي مات تحت الأنقاض.
اضطهاد جوستانيوس الأول له (527-565 م.):
حذا حذو سلفه، فظل القديس ساويرس في مصر عدا مدة قصيرة وهي من 534 إلى 536 م. لحضور المجمع الذي انعقد في القسطنطينية. كان القديس في مصر مهتمًا بشعبه خلال الرسائل المتبادلة. كان يكتب رسائله إلى القديسة أنستاسية، ويرد على رسائلها كما ورد في المخطوطات السريانية واليونانية.
الإمبراطورة ثيؤدورا:
كان جوستيانوس الأول يعتبر نفسه رئيسًا للدولة والكنيسة، له حق التفسير والتطبيق دون الرجوع إلى آباء الكنيسة. كان ينفذ قوانينه بكل صرامة، فيقطع الأساقفة ويعين من يشاء ويدعو إلى المجامع، ويعدل قراراتها أو يلغيها. غير أن الإمبراطورة ثيؤدورا (527-548 م.) كانت تخفف من ثورته في الاضطهاد. كانت تتميز بالشجاعة وكانت تهتم بالقضايا العامة لاسيما الدينية، كما كانت تؤمن بوحدة طبيعة السيد المسيح، وتدافع عنها ضد زوجها. وكان لها دورها الفعال من إفلات القديس ساويرس من تعقب الإمبراطور له.
القديس ساويرس في القسطنطينية:
في سنة 534 م. على الأرجح، مضى القديس ساويرس إلى القسطنطينية وظل بها حتى عام 536 م. فقد أمر جوستينيانوس الأول بعقد مجمع في القسطنطينية لإلزام الأرثوذكس بقبول مذهب الخلقيدونيين، ودعا إليه جميع رؤساء الكنائس، فحضر كليسوس أسقف روما وأبوليناريوس الذي صار البطريرك السكندري الملكي فيما بعد وأوطيخوس بطريرك القسطنطينية والأساقفة الذين يتبعوهم. وقد حتم الإمبراطور على حضور البابا تيموثاوس السكندري والأنبا ساويرس الأنطاكي. أما الأول فكان يعلم غرض الإمبراطور السيئ فلم يقبل الدعوة واستمر يدير رعاية شعبه فتعرض لشدائد عظيمة. روى الأب أثناسيوس بأن الأنبا ساويرس أخذ معه بعض الأساقفة العلماء وانطلق سرًا إلى عسقلان بفلسطين، وكان معه الأب أثناسيوس ودخلا الدير الذي بناه القديس بطرس. هناك ظهر له ملاك الرب وسأله أن يذهب إلى القسطنطينية ويعترف بالإيمان المستقيم. انطلق ومن معه إلى البحر فوجدوا سفينة قاصدة القسطنطينية، وانطلقوا هناك إلى فيرونيا التي كانت من القصر الملكي.
بعد يومين ظهر القديس أمام الإمبراطور الذي قال له: “هل أنت ساويرس الذي يحتقر كنائس الله؟” أجابه القديس: “لا لست أنا لكنك أنت الذي تركت الإيمان المستقيم” ثم أردف قائلًا: “أين إيمان قسطنطين الملك وعقيدة الملك زينون وأناستاسيوس الملك؟ أما أنت فقد تركت إيمان أولئك وقبلت هرطقة نسطوريوس ومجمع خلقيدونية وسببت اضطرابًا للعالم”.
تعجب الملك والضباط من حوار الأب ساويرس ومن حكمته وثباته في الإيمان وتحيّر الملك في أمره.
استمر القديس ساويرس سنة يُعد نفسه للجهاد وبعد نياحة البطريرك القديس تيموثاوس سنة 535 م.، عندما التأم مجمع القسطنطينية عام 536 م. جرى حوار عنيف بينه وبين الإمبراطور، فاغتاظ الإمبراطور وأمر بالقبض عليه وقطع لسانه.
قيل أن أحد ضباط الملك كان ماكرًا وشريرًا أشار على الملك بالقضاء على القديس ساويرس بحكم الموت قائلًا بأنه الأفضل أن يموت ليكون سلام في الكنيسة. إذ علمت الإمبراطورة ثيؤدورا ذلك أوعزت إليه أن يهرب، أما هو فلم يقبل أولًا وقال أنه مستعد أن يموت في سبيل الإيمان المستقيم. تحت إلحاح الإمبراطورة والمحبين له ترك القسطنطينية وهرب إلى مصر عام 536 م.
أرسل الإمبراطور خيلًا ورجالًا لتعقبه فأسدل الله حجابًا على أبصارهم ولم يروه مع أنه كان قريبًا منهم.
ظل في ديار مصر حتى نهاية حياته، وكان لشدة تواضعه يجول متنكرًا من مكان إلى آخر، ومن دير إلى دير في شكل راهب بسيط وأجرى الله على يديه آيات وعجائب كثيرة.
عجائب الله معه:
ورد في المخطوطات الخاصة بسيرته بعض الآيات والعجائب التي صنعها الله على يديه نذكر منها:
1. صلاته وسقوط المطر:
حلّ جفاف ببلاد المشرق وصارت مجاعة شديدة، فذهب القديس أكلوديوس ومعه جماعة من المؤمنين إلى قلاية الأب ساويرس، وطلبوا بإلحاح أن يصلي لكي يرسل الله مطرًا حتى لا يهلك الناس والبهائم. بكى بكاءً عظيمًا وصلى إلى الله مع جماعة الأخوة، فانفتحت أبواب السماء وانهمر المطر. فلما رأوا ذلك مجدوا الله قائلين أن الله أقام لنا نبيًا عظيمًا.
يقول الكاتب: “حقًا إني أصمت وأتحير، لقد كان وجهه يضيء مثل شعاع الشمس من أجل طهارته، وكان عجيب المنظر لامتلائه من نعمة الروح القدس”.
2. شفاء أبرص:
أصيب القس ثيؤدورس بالبرص في يديه حتى ما كان يقدر أن يدخل الكنيسة. إذ سمع القس عن المعجزات التي يصنعها الله على يدي القديس ساويرس ذهب إليه. طلب منه القديس ألا يشارك النساطرة هرطقتهم. ثم طلب منه أن يستحم من ماء البئر، ففعل ذلك وشُفي. فرجع كثيرون عن النسطورية لما رأوا ذلك.
3. شفاء مريضة:
في تجواله بمصر متخفيًا ذهب إلى مدينة أوسيم مركز إمبابة فاستقبله رجل تقي محب لإضافة الغرباء كان يعمل في النسيج، ينفق على أسرته ويوزّع ما يتبقى على الفقراء والمحتاجين. وكانت امرأة ابنه تشكو من آلام شديدة في أمعائها، ولم يقدر أحد من الأطباء أن يشفيها. صلى عليها القديس وشفاها الرب، فتعجب أهل البيت ومجدوا الله.
4. ماء البئر المالح يصير عذبًا:
دخل القديس دير القديس مقاريوس متخفيًا، فعرفه راهب قادم من الصعيد يدعى مقاريوس. قدّم له الإكرام وطلب منه أن يصلي على البئر لأن ماءها مالحًا. أجابه القديس ساويرس أن صلاته هو قادرة على ذلك، وإذ أصرّ الشيخ الراهب أخذ القديس مقاريوس قليل من الماء الذي في الصينية بعد غسلها بعد القداس الإلهي وسكبه في البئر فصار الماء حلوًا بأمر الله.
5. تكريم الله له:
إذ عبر القديس على كنيسة السيدة العذراء التي تُعرف بالمعلقة وكان الكاهن يصلي على المذبح. وإذ رفع الأبروسفارين procverin لم يجد الصينية ولا الكأس فبكى كثيرًا وبكى الحاضرون حين قال الكاهن: “لست أدري إن كان هذا من أجل خطيتي أم خطيتكم!” ظهر له الملاك وأعلمه بأنه رفع القرابين في حضرة البطريرك أشار إليه في إحدى زوايا الكنيسة. جاء إليه الكاهن وأدخلوه بكرامة إلى الهيكل وصعد القس إلى الهيكل فوجد الصينية والكأس كما كان أولًا.
نياحته:
انطلق القديس إلى مدينة سخا وأقام عند حاكمها دوريتاس المحب لله. افتقد الرب القديس بمرضٍ فرأى قبل نياحته كأن قومًا بمنظرٍ باهرٍ قد حضروا إليه. إنهم القديسون الذين سبقوه، الذين كان يردد كلماتهم المقدسة ويتذكر تعاليمهم.
كان القديس راقدًا على فراشه ونصحوه أن يأخذ حمامًا، ولما أضجعوه على الأرض كان جسمه شبه ميت ولم يقوَ على الجلوس. ولما رفعوه عن الحجر الذي كان مضجعًا عليه وجدوا علامة لا تمحى. وقد تمتع كثيرون بالشفاء بلمسهم هذا الحجر.
أدرك الحاضرون أن وقت انحلاله قد حضر فسألوه ألا يتركهم، أما هو فقال لهم:
“لقد انتهى عملي وإني مستعد للرحيل منذ زمن طويل.
وكنت أفكر فيه في كل وقت.
وعن قريب تلحقون بي، ونتحد سريعًا معًا في المسيح ونفرح إلى الأبد…”
إذ نطق بهذا فاضت روحه وجاء البطاركة والأنبياء والمعلّمون الحكماء، خاصة معلّمو الكنيسة يستقبلونه، وكان متهللًا معهم. كان ذلك في الرابع عشر من أمشير عام 538 م.
بعد موته انبعث من جسمه عطر زكي، كان يفوح منه حتى في حياته حتى كان يعتقد البعض أنه كان يتعطر بالبرفير.
دفنه:
بعد نياحته أرسله دوروثاؤس مع قوم في مركب إلى دير الزجاج غرب الإسكندرية وأمرهم أن لا يدخلوا الخليج بل يسيروا في البحيرة حتى يصلوا إلى الساحل، ولما وصلوا بحري قرطسا قليلًا واتجهوا نحو الغرب لم يجدوا ماءً يكفي لسير مركبهم فحاروا وقلقوا. ولكن الله المحب حفظ جسد هذا القديس من أعدائه وأظهر آية بأن جعل المركب تسير في ماءٍ قليل مقدارٍ ستة أميال حتى وصلوا إلى حيث الساحل. ومن هناك حملوه إلى دير الزجاج ووضعوه في المكان الذي بناه له الأرخن دوروثاؤس، وصار بذلك فرح عظيم في مدينة الإسكندرية. وقد أجرى الله آيات وعجائب كثيرة من جسده وعظَّم القديس بعد مماته أكثر من حياته.
كتب عنه الأب يوحنا رئيس دير أفتونيا ما ترجمته:
“ذهب إلى الصحراء التي أحبها وتنبأ أن نهاية حياته وشيكة وسينتهي كل شيء بالنسبة له، ستنتهي الحياة والجهاد معًا، وكموسى بطريقة ما سمع من يقول له: اصعد إلى الجبل ومت هناك، لأنه عند قمة الجبل الروحي تتم نهاية كل حياة في الفضيلة”.
كما ذكر الأب يوحنا رئيس الدير لرجل الله دوماديوس معجزة حدثت عند دفن القديس ساويرس. فقد لاحظوا أن القبر المُعد له غير مناسب لطوله، بل كان أقصر منه بكثير. فاحتار الكل واقترح البعض أن يثنوا رجليه. وقال البعض أن في ذلك إهانة. لكنهم شعروا كأن قوة إلهية تدفع الجسم، فنزل الجسم دون أن يُثنى ولو قليلًا. كما يقول الأب “ترى هل صغر الجسم أم كبر القبر؟! الله وحده صانع هذه المعجزة فهو يكرم الذين يكرمونه حتى بعد الموت”.
يوجه كاتب السيرة حديثه إلى رجل الله دوماديوس قائلًا: “اقتطفت بطريقة ما وردة في حديقة أو عنقودًا جميلًا من كرمة وقدمتها إليك وإلى القراء لكي أكون لك مرضيًا”.
The Orthodox Faith
When the name of Saint Severus, Patriarch of Antioch, is mentioned, his deep concern for the orthodox faith and his unity with the Church of Alexandria are remembered.
He was known for his firmness and steadfastness in faith and for the strength of his argument and reasoning.
There was a strong bond between the Antiochian Patriarch and the Alexandrian Patriarch Pope Timothy in the sixth century regarding their defense of the true faith and their adherence to the expression of Saint Cyril of Alexandria concerning “the one nature of the Incarnate Word”, distinguishing it from the “one nature” of Eutyches, who denied the humanity of Christ.
Both insisted on rejecting the Council of Chalcedon held in 451 A.D. It became a tradition between the two churches that the Patriarchs of Antioch and Alexandria address one another in letters affirming the orthodox faith, and each church would mention the name of the other Patriarch after its own in the Litany of the Fathers.
The Coptic Church commemorates him in the Synaxarion after Saint Mark the Apostle, placing him among the valiant heroes and holy fathers Saint Athanasius, Saint Cyril the Great, and Saint Dioscorus.
Due to his great importance, numerous Ethiopian, Syriac, Greek, Latin, Coptic, English, French, and Arabic manuscripts and references exist about him.
The late Deacon Yousef Habib listed in his notes “Ecclesiastical History” (lectures given at the Theological and Clerical College in Alexandria, 1974 A.D.) the most important manuscripts and their publishers. His biography was mainly based on the Ethiopian manuscript No. 773 in the British Museum (Eastern Section) and on Homily No. 299 in the Syrian Monastery, along with other texts.
His Early Life
He was born in Sozopolis, in the province of Pisidia, Asia Minor, around 459 A.D.
It happened that Saint Severus the Elder, bishop and member of the Council of Ephesus, once fell into a trance for about an hour. When he returned to himself, he said that he had heard a voice saying:
“A bruised reed He will not break, and a smoking flax He will not quench” (Isaiah 42:3).
“Severus of Antioch will establish the foundations of the Christian faith and strengthen the rock of Orthodoxy by his true words. Yet he will suffer greatly and will turn many back from error.”
When he became a young man, his widowed mother sent him and his two elder brothers to Alexandria to study sciences, philosophy, and languages. Then he went to Beirut to study law.
There, his fellow students admired him for his firmness of character, diligence, and intelligence, and he surpassed them all in knowledge and depth. Everyone foresaw the greatness he would achieve.
One of his companions, Zacharias, who lived in Alexandria, wrote about him:
“During his studies in Alexandria, his colleagues admired his purity of soul and love for learning. With deep focus and dedication, he excelled in his studies. In his research into the writings of ancient scholars, he sought to imitate their brilliance. His mind was occupied with nothing else, finding joy only in study. He devoted himself wholly to learning, avoiding the vain pleasures that usually attract youth.”
Severus was particularly interested in the writings of the philosopher Libanius, whom he admired, as well as in the works of the ancient Fathers such as Saint Basil and Saint Gregory, the two renowned bishops.
Zacharias and his friends often advised him to receive baptism so that he might, through divine enlightenment, reach the wisdom and philosophy of those saints.
“When Severus became acquainted with their writings, he loved them deeply. He admired the letters exchanged between Basil and Libanius, and he devoted himself to reading the meditations of the saintly Basil.”
It was said that a devout believer in Alexandria named Menas, known for his purity, faith, and charity, once saw Severus and said to those around him:
“His light will shine among the bishops, and he will water the people with the streams of knowledge like the great Saint John Chrysostom, Patriarch of Constantinople.”
In Beirut
Zacharias met him again in Beirut and took him to the Church of the Resurrection to pray, then to the Church of the Mother of God near the port.
After prayer, Severus approached him cheerfully and said:
“God has sent you to this city for my sake. Tell me, how can I be saved?”
Zacharias spoke to him from the Holy Scriptures and the teachings of the Holy Fathers, and Severus asked if he possessed the writings of Basil the Great and Gregory and other wise teachers. Zacharias replied that he had brought many of their works.
They prayed together, speaking about the divine love and the redemption of mankind.
His Baptism
He devoted himself to reading the writings of the saints Basil and Gregory, especially those about baptism and the danger of delaying it.
A friend of Zacharias, named Evagrius (Eugrius), reproached him for Severus’s delay in receiving baptism.
At last, the three went to the Church of Saint Leontius in Tripoli of Syria, where Severus received the Sacrament of Baptism at the hands of a priest named Severus, with Evagrius as his godfather.
It is said that on his way to baptism, a hermit named Elisha met him and cried out:
“Rejoice, rejoice, O Severus, Patriarch, Chief of Bishops!”
Also, Saint Leontius the Martyr appeared, radiant as a mighty prince, his belt shining with jewels. When they were afraid, he comforted them and disappeared.
During the baptism, a hand was seen descending upon Severus’s head, and a voice was heard saying:
“Worthy, worthy, worthy!”
Everyone was amazed at this miracle.
His Monastic Life
After baptism, he advanced greatly in spirituality. He fasted daily and spent most of the night in church prayer.
He returned to his homeland, practiced law for a while, and later decided to visit the holy places in Jerusalem. There, he felt a strong desire to dedicate his life to God and exchange the robe of a lawyer for that of a monk.
It is said that while reading books of philosophy, Saint Leontius the Martyr appeared to him and said:
“Enough of this reading! Come, follow me, and deepen yourself in studying the laws of God, which the Fathers read until the day of their repose. Arise, Severus, and prepare yourself for serious work in the Church. Walk in the monastic path, fight the good fight, and take up the shield of faith by which you can quench all the fiery darts of the evil one.”
Another hermit living outside the city saw in a vision Severus holding a rake, cleaning a fountain full of mud and filth, and said to those with him:
“This man will be great among the wise and a martyr among the bishops.”
Severus devoted himself continually to the Holy Scriptures and the writings of the Fathers.
He went to the Monastery of Saint Leontius near Tripoli of Syria in 488 A.D., and some of his old friends who had studied philosophy joined him there.
His Hermitage
Burning with a longing for solitude, he left the monastery and went to the deserts of Eleutheropolis with Athanasius of Edessa.
He devoted his time to prayer and study. Although he became ill due to fasting and vigil, his zeal did not wane.
In the Monastery of Saint Romanus
Because of his weakness, he went to the Monastery of Saint Romanus, whose abbot Romanus received him warmly, saying:
“He whom you serve has shown me your work, your knowledge, and your great honor.”
Vision of Romanus
Romanus saw in a vision a desert full of thorns and weeds, and a weeping woman in torn clothes. A voice said:
“Behold, Severus is coming to uproot the thorns from this land and sanctify a vineyard for the Lord of Hosts.”
Then the voice addressed the woman:
“Fear not, O city of Antioch! Behold, Severus, a righteous man, is coming to build upon the foundation of the holy councils.”
His Labor and Zeal
Despite his illness, Saint Severus worked diligently with his hands and encouraged the monks to do the same.
The abbot often advised him to take care of his body so that he could continue practicing virtue.
A Monk’s Vision
One of the monks saw an angel of the Lord telling him:
“Look at this place and observe the courtyard of the monastery.”
Then he saw two radiant men speaking with Severus and teaching him the mystery of the Orthodox faith.
When the monk asked who they were, the angel replied:
“They are Basil the Great and Gregory the Theologian. They are instructing him in the foundations of faith, for he will be a guardian of the true faith and shepherd of a great people in Antioch and throughout the world.”
The fame of Severus spread east and west, and many priests and monks came to him seeking guidance in the interpretation of Scripture and matters of doctrine.
A Monastery near Gaza
After spending much time in the monastery of Saint Romanus, he longed for deeper stillness. Having inherited a large fortune from his parents (his father was a senator), he distributed part of it to the poor and built a monastery near Maiuma, close to Gaza.
He attracted many to the monastic life, and people came from afar to benefit from his grace-filled teaching.
His Defense of the Orthodox Faith
A heretic named Julian wrote to him, saying that he should not involve himself in doctrinal matters to avoid bringing trouble upon the monks.
Severus replied, exposing his error and affirming his zeal for the Orthodox faith.
Another man named Kelibselimos denied the Holy Spirit, and Severus refuted him convincingly.
A monk named Dionysius the Philosopher went astray from the faith and fled the monastery, fearing to meet Severus.
But an angel of the Lord appeared to him on the road, urging him to return, and he repented.
The Condemnation of Macedonius and His Followers
Macedonius, Patriarch of Constantinople, was teaching that the one crucified was a mere man who could not save himself, and he refused to say, “O Thou who wast crucified for us, have mercy on us,” causing division among the people.
At the emperor’s request, Severus came and silenced him. A council of bishops was held in the presence of Severus, and they deposed Macedonius and exiled him in 511 A.D.
His Enthronement as Patriarch
When Severus returned to his monastery, the eastern bishops gathered and asked Flavian, Patriarch of Antioch, to renounce his heresy. When he refused, they deposed him, and all the bishops, monks, and people unanimously cried out:
“Severus is the one who should sit upon the throne!”
The emperor approved the election. Though Severus tried to flee, he was compelled to go to Antioch, where the whole city rejoiced greatly.
Upon his arrival, he delivered a sermon full of theological wisdom, exposing the false doctrines of Nestorius and confirming the Orthodox faith.
He apologized for accepting the patriarchate, but the people cried out:
“May God judge you if you flee and leave the souls to perish!”
Thus, he was consecrated Patriarch of Antioch in 512 A.D.
It is said that during his consecration, a fragrant aroma filled the place—a sign of the joy of the heavenly hosts.
His Interest in Hymnody
As a father he came down to his young children to put simple hymns for them, and he composed the melodies and set them to tune. With this he instituted sacred hymnody instead of frivolous songs. It is said that in his days the public squares resembled churches, because the sound of hymn-singing and sacred praises was heard there in place of heedless songs.
His Pastoral Works
Saint Severus knew no rest; rather he roamed about doing good like his Lord, and the crowds came to him to benefit from his teachings. He urged priests to care for the flock, and directed many letters to the clergy and laity to establish them in the true faith and in the teachings of the three Ecumenical Councils that condemned Arius, Nestorius, and Macedonius; likewise he rejected the Council of Chalcedon and the Letter of Leo. He convened a council in Antioch in the year 513 A.D. which denounced the Council of Chalcedon and Thomas of Lyon, and another in 514 A.D. at Tyre for the same purpose.
Correspondence with Alexandria
He exchanged letters with Pope John II of Alexandria (507-517) concerning affirmation of the one nature and the rejection of the Council of Chalcedon. And when Pope Dioscorus II sat on the Alexandrian throne he sent a letter to the Patriarch Severus, and Severus in turn sent him a letter of condolence on the repose of Pope John II, affirming their unity in the faith.
Persecution under Justin (518-527 A.D.)
Anastasius the pious died in 518 A.D., and Justin, one of the commanders of the imperial guard, succeeded him. He issued an order to recognize the Council of Chalcedon, offering bishops the choice of accepting the doctrine of two natures in Christ or facing deposition. 32 bishops were deposed, among them Philoxenus of Mabbug and Paul of Raqqa; monks who refused were also expelled from their monasteries. The emperor intensified his campaign against Saint Severus as the main figure and he suffered greatly. He fled to Egypt in 518 A.D. and remained there about twenty years (518-538), and during that time he returned to Constantinople from 534 to 536 A.D.
Justin employed every form of torture to force bishops to accept the Chalcedonian decisions; for example, he exiled Saint Philoxenus to Gangra, ordered him confined to a house set on fire with sealed exits so he died by asphyxiation. The era of Justin was marked by many natural disasters: an earthquake at Ain Zarba, a flood that drowned Ruhā, a lightning strike in Baalbek that burned its temple, and a long drought in Palestine. In 526 A.D. a massive earthquake struck Antioch, destroying houses, public buildings and churches; about 50,000 people died, including Bishop Ephraeus (521-526 A.D.) who perished under the rubble.
Persecution under Justinian I (527-565 A.D.)
Following his predecessor’s lead, Justinian continued the persecution. Saint Severus remained in Egypt except for a short interval from 534 to 536 A.D. when he travelled to attend the council in Constantinople. While in Egypt he continued his pastoral concern for his flock through letters; he wrote to Saint Anastasia and responded to her letters, as the Syriac and Greek manuscripts record.
Empress Theodora
Justin I considered himself both head of the state and the church, with the authority to interpret and implement doctrine without consulting the Fathers. He pursued his laws ruthlessly—deposing bishops, appointing whom he wished, convening councils and annulling their decisions. Empress Theodora (527-548 A.D.), however, mitigated his persecution. She was courageous, concerned with public, especially religious, matters, and firmly believed in the one nature of Christ, defending it against her husband. She played a key role in helping Saint Severus escape the emperor’s pursuit.
Saint Severus in Constantinople
In about 534 A.D. Saint Severus travelled to Constantinople and remained there until about 536 A.D. Emperor Justinian convened a council in Constantinople to compel the Orthodox to accept the Chalcedonian teaching. He invited all the patriarchs; present were Clysus, Bishop of Rome, Apollinarius (later Patriarch of Alexandria), and Eutyches the Patriarch of Constantinople among others. The emperor forced Pope Timothy of Alexandria and Patriarch Severus of Antioch to attend. Pope Timothy, aware of the emperor’s bad intention, refused the invitation and remained with his flock, suffering great trials. Father Athanasius relates that Severus secretly departed with learned bishops and proceeded to Ashkelon in Palestine, where with Father Athanasius they entered the monastery of Saint Peter. There an angel of the Lord appeared and told him to go to Constantinople and confess the true faith. They embarked by sea and found a ship bound for Constantinople, and arrived at Veronia in the imperial palace.
After two days he appeared before the emperor who asked:
“Are you Severus who despises the churches of God?”
To which the saint answered:
“No, I am not; you are the one who abandoned the true faith.”
Then he added:
“Where is the faith of Constantine the emperor, the doctrine of Zeno the emperor, and Anastasius the emperor? But you abandoned their faith and accepted the heresy of Nestorius and the Council of Chalcedon, causing disturbance to the world.”
The emperor and his officers were astonished by the father’s discourse, his wisdom and his steadfastness in the faith; the emperor was perplexed.
Saint Severus continued preparing himself for the struggle for one year, and after the repose of Pope Timothy in 535 A.D., when the council of Constantinople assembled in 536 A.D., a fierce dialogue occurred between him and the emperor, whereupon the emperor ordered his arrest and the cutting out of his tongue. It is said a cunning and wicked officer advised the emperor to execute Severus, arguing that it was better that he die so that the Church might have peace. The empress Theodora learned of this and instructed him to flee. He at first refused, saying he was ready to die for the true faith. Under her urging and the pleas of his friends he left Constantinople and fled to Egypt in 536 A.D. The emperor sent horses and men to pursue him, but God cast a veil over their eyes so that though near him they did not see him.
He remained in the land of Egypt until the end of his life, and because of his deep humility he travelled disguised from place to place, from monastery to monastery as a simple monk, and God wrought many signs and wonders through his hands.
💬 Sayings & Quotes | أقوال
نشكرك أيها الأب القدوس من اجل المعرفة الإلهية والإيمان و الخلود , هذه التى أعلنتها لنا من خلال ابنك يسوع المسيح , لكالملك الى الأبد فى الكنيسة شجرة الحياة الحقيقية أى جسد المسيح و دمه الذين قال المسيح عنهما أن من يأكل جسدى و يشرب دمى يحيا الى الأبد أيهاالمسيح إلهنا ، القوة المخوفة غير المفهومة التى لله الاب الجالس فوقالعرش الملتهب الشاروبيمى والمخدوم من القوات النارية وانت نار أكلة مناجل تنازلك غير الموصوف ومحبتك للبشر لم تحرق الخائن الغاش عندما دنا منكجاذبا اياه الى التوبة..بل قبلته قبلة المصاحبة اجعلنا مستحقين نحنايضا...ومعرفة جسارته يا سيدنا فى هذه الساعة المخوفة بفكر واحد بغير شىءمن التشكك وبقية الشر ولا تطرحنا فى الحكم , وان كنا غير انقياء بالكمالمن حمأة الخطية والخبث وتذكار الشر كما يرضى صلاحك تعالى ايها الحكيم وانظر الطفل داخل الاقماط وتامل فى ان يكون جميع الخليقة معلقة بامره
We thank You, O Holy Father, for the divine knowledge, the faith, and the immortality which You have revealed to us through Your Son, Jesus Christ. To You be the kingdom forever. In the Church is the true Tree of Life — the Body and Blood of Christ — of which He said, “Whoever eats My Body and drinks My Blood shall live forever.” O Christ our God, the awe-inspiring and incomprehensible power of God the Father, who sits upon the fiery cherubic throne and is served by the heavenly hosts of fire — You who are a consuming fire — because of Your indescribable condescension and Your love for mankind, You did not burn the deceitful betrayer when he drew near to You, but rather drew him to repentance and received him with the kiss of companionship. Make us also worthy, O Lord, to know his boldness at this fearful hour with one united mind, without doubt or remnant of evil. Do not cast us into judgment, even though we are not perfectly pure from the mire of sin, malice, and the remembrance of evil; but accept us according to Your goodness. Come, O wise one, and behold the Child wrapped in swaddling clothes, and contemplate how all creation hangs upon His command.